지난 두어 달은 데리다와 들뢰즈,에브너, 쏘쉬르 그리고 라깡과 지젝에 관해 조사를 했다.  난 의심이 많은 편이라, 혹시, 내가 모르는 사이에 혹시 새로운 재미난 놀음을  하고있나 , 궁금해하는 성향이 있기 때문이다.

현대의 철학계는 온통 프랑스 철학자들에 의해 뒤 흔들리고 있다.  빠리에 철학대학이 몇개나 있는지 모르지만,  이들이 소위 post modern 의 탈중심적, 해체주의적 사유를 주도해 나가고 있다,     하긴, 플라톤이래 전통적 이성중심의 사유에서 시작해 데카르트의 코기토 사상에서 절정에 이른  주체철학에 대한   파괴가 니이체에 의해 시작된 이래,  하이데거와 프로이드에  의해 완성되자,,,이들의 큐를 잡아 실존과 해체의 post modern 시대를 만발 시킨 것은 감수성이 강한 프랑스인들과 비판적 사고에 능한 유태인들이다.    그들에게  형이상학의 시조 플라톤은 모든 오해를 촉발시킨 장본인이었고,  그의 각주에 불과한 지난 2000년간의 전통적 형이상학은 인식의 자체적 한계성을 한발작도 탈출하지 못한 동어반복과 자기준거에 불과한 것이었다.

놀라운 어휘력과 감수성, 그리고, 예리한 언어분석과 끝없는 다변은 그들을 철학과 문학의 경계를 자유롭게 넘나들게 만든다.    그들이 사랑하는 것은 인간이 아니라 언어 그 자체가 아닌가 의심스럽다.   언어의 절대한계를 언어로서 논하고 즐기는 그들은 궁극적인 탐미주의자들에 불과한  지적 사깃꾼들의 집합이 아닌지, 의심스러운 때가 있다.    건설을 하지 못할바에야, 파괴를 하라,,,,가 그들의 모토인지도 모른다.     그들은 은밀한 공모자들인가......

라깡을 이해하려면, 우선 프로이드와 쏘쉬르를 이해해야 한다.    그리고 지젝의 가이드를  받으면 된다.   라깡이 프로이드의 또 다른 이복형제인 것 처럼, 지젝은 라깡의 사촌을 자청한 사나이다.    프로이드와 쏘쉬르를 섞어서 칵테일을 만든 다음에, 칼 융의 존재론적 진중함을 느끼게 만드는 touch 를 하면 라깡이란 재미나고 즐거운  천재가 탄생한다.   하긴 모든 학문, 그중에서 모든 인문과학은 만인에 대한 만인의 베껴쓰기의 반복에 불과하다.    물론 그 반복은 각자가 자기나름대로의 재해석에 의한 자기만의 색갈을 지닌 방점을 찍어 가면서,  다소의 차이에 의한 재생산 과정을 격으면서,,,또 다른 새로움을 탄생시킨다.  그들이 궁극적으로  바라고 있는 것은 환상의 끝없는 재생산이란 말인가.....

그러다보니, 차라리 새로운 의미는 차이와 반복 그리고 시차적 연장에 의해 탄생되는 인간의 환상이라는  데리다와 들뢰즈의 고백적 외침이 상당히 의미롭게  들린다.   그러나, 그들이 왜 그렇게 진지성을 띠는 자가당착에 빠지는지는 또 하나의 미스테리일 뿐 이다.   절대한계는 절대환상을 배태시키는 것인가?

라깡이 스스로 자신을 프로이드의 재해석자라고 말하는 것은 차라리 겸허함이 보여, 그를  돋보이게 만든다.   프로이드의 이드, 초자아, 사회적 자아는 라깡에게서  실재계, 상상계 그리고 상징계로 다시 이름을 바꾸어 태어난다.     모두, 인간의 의식을 분석한 정신분석자들이지만,  프로이드의 정신분석이라는 국지이론을 쏘쉬르의 구조주의적 언어해석을 차용하여  인간의 의식구조 자체에 대한  존재론적 해석체계를 완성하고자 한 라깡에게  어쩔 수 없이 플라토니언적인 존재론의 냄새와   칼융의 진지함이 배어나오는 것 같다.  해체되었다고 주장하면서, 또 다시 그 잔해속에서 무엇인가를 건설해 보려는 인간들의 어쩔 수 없는 본능은  결국 시지프스의 후예들인가...

해체주의자들에게  언어라는 인간특유의 장난감을  해체의 도구로 제공한 것은 구조주의적 언어학을  창시한 쏘쉬르이다.  그들은 물론 쏘쉬르의 구조를 해체한 다음에,  그들답게  그의 이론을 부분만을 차용하였다.    인간의 의식작용은 결국 언어를 통하여 외부로 표출되기 마련이고, 결국 모든 사유는 언어라는 상징도구를 통해 이해될 수 밖에 없기  때문이다.   그러다 보니 , 라까의 유명한 명제 ,"의식은 언어적으로 구성되었다",,,,,가 튀어 나온다.   언어의 해체를 통하여, 언어로 구성된 모든 의미구조를 해체하려는 전략은 참 훌륭한 전략이다.    주체를 차가운 언어의 구조의 일부로  편입시키는 순간, 주체는 증발해 버린다.  그리고, 그 구조자체와 언어를 다시 각개격파로 해체시킨다.   해체는 새로운 건설의 어머니라는 헤겔의 변증법적 도착이 이 순간 그들의 유일한 위안이 될 것이다.  

원전에 얽매이지 않고,학문적 엄밀성에 묶일 필요가 없는 자유로운 사색가의 입장은 참으로 즐거움 그 자체이다.   스스로  Non-philosopy's philosopher 로서,  심판자의 입장에 올라서서,,수 많은 천재들의 노작과 사유의 궤적을 조감하면서, 그들의 숨은 진의를  간파하여, 나름대로의 자유로운 비판을 제공하는 것은 , 상당히 고고한 즐거움이며,,,,무엇보다도, 한 순간 권태로운 순간이 없다.     3년전 우연히 집안에서 색이 노랗게 바라도록 굴러다닌 헤겔과 하이데거, 칸트그리고 니이체의 책을 어느 권태로운 오후에 발견하여 다시 읽어보기 시작한  이래 시작된 나의 철학탐방이란 orientation 은 이제 끝이 났다.   물론 이 끝은 새로운 시작을 의미한다.   산다는 것은 어쩔 수 없이 항상 새롭게 시작하는 것이고,  나도 그들처럼, 나만의 방점을 찍고보고  싶은 것은 인간의  어쩔 수 없는 권태로운 본성에 속하니까...      좌우지간, 지난 3년간은 나에게는 ,,어떠한 언어적 활동이나 사유활동을  떠나 있었던 지난 30년간의 불모지적인 미국생활동안 녹슬어 있던 나의 정지된 의식에  대한 up-date 와 재충전의 시간이었다.   마치, 옛날 사춘기때 재미나게 가지고 놀던 장난감을 나이가 오십중반이 들어 새로 발견한 느낌이랄까......여전히 가지고 놀만하다는 즐거운 발견이었다.

이 순간에도, 의식의 동물인 인간들의 사유놀음은 진지성을 띠고 지속되고 있다.   놀라운 일이다.     나는 그것을 인간의 시지프스적 영원회귀성을 지닌 환상질주라고 표현하고 싶다.    다만 한가지 틀린점은, 이제 그들은 의식의 동물인 인간들이 진입한 세계가 그렇게 엄밀한 존재론적 필연의 세계가 아니라,,,함부로 규정될 수 없는 환상과 실재의 잉여로 혼합되어 이루어져 있다는 것을 깨닫고 있는 것 같다.  무척 겸허해 진 것은 사실이다.  착시적 환상을 현실화 시켜, 자신의 존재의 모태인 자연을  황폐화 시켜가는 자해적 본성을 지닌 영장류들에게, 차라리 환상의 파괴는 필요한 과정일지도 모른다.

사유된 세계, 인식된 세계, 의식화된 세계,,,,그래서 인간이 만든 의미의 영역이 바로 우리가 이렇게 진지하게 현실이라는 이름으로 부르고 살아가는 오늘과 내일이라는  사실,,,그리고,,그  환상적 현실은 의식의 존재로서의 인간이 아직도 고양이의 몸 속에서 숨을 쉬는 실재성과 혼합된 조악한 미성의 작품이라는 것을 깨달아 가고 있는 것 같다.     그들에게 필요한 것은 고양의의 아름답고 심원한, 그러나 어린이 같이 새록새록한 호기심의 눈망울과 한번 마주치는 일인지도 모르겠다.......